從左至右為張曦、郜元寶、文貴良、李松睿、湯擁華

撰稿：蔡圣輝

3月9日下午，華東師范大學(xué)中文系教授文貴良攜其著作《文學(xué)漢語(yǔ)實(shí)踐與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》與復(fù)旦大學(xué)中文系教授郜元寶，華東師范大學(xué)中文系教授湯擁華，中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員、文藝研究雜志社副主編李松睿共同做客思南讀書(shū)會(huì)第447期，在對(duì)談中把握語(yǔ)言的流變，并以其為切口追溯現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士、《學(xué)術(shù)月刊》雜志社副編審張曦主持該場(chǎng)讀書(shū)會(huì)。

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

《文學(xué)漢語(yǔ)實(shí)踐與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》以晚清至“五四”時(shí)期黃遵憲、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒘旨?、王?guó)維、章太炎、吳稚暉、胡適、魯迅和周作人這十位“軸心作家”的文學(xué)漢語(yǔ)實(shí)踐為中心，回歸語(yǔ)言本位，沿著文學(xué)漢語(yǔ)的漢語(yǔ)造型、主體意識(shí)和文學(xué)形式等維度展開(kāi)探討，呈現(xiàn)語(yǔ)言層面的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生史。

文貴良

提及研究初衷，文貴良回憶道，在2006年左右，他的話語(yǔ)研究的基礎(chǔ)工作是厘清晚清以來(lái)中國(guó)書(shū)面語(yǔ)言及至普通話的發(fā)展脈絡(luò)，以及與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的關(guān)系。這是當(dāng)時(shí)較少學(xué)者涉及的領(lǐng)域。從著手研究到最終成書(shū)，中間歷經(jīng)14年。研究路徑是以十個(gè)代表性的作家為線索，從他們的語(yǔ)言實(shí)踐中梳理出文學(xué)文體的流變。以黃遵憲為例，1879年《日本雜事詩(shī)》出版，然而在創(chuàng)作時(shí)他卻面臨著如何用中國(guó)傳統(tǒng)舊體詩(shī)書(shū)寫(xiě)電話等新事物的困窘。最后采用的辦法是以文言的形式對(duì)新事物做注釋，這就打開(kāi)了文學(xué)革新的空間。

郜元寶

在對(duì)文學(xué)漢語(yǔ)實(shí)踐展開(kāi)分析時(shí)，文貴良?xì)w納道他是從三個(gè)方面入手：一是有理，即以翔實(shí)的例句為支撐，分析作家的字詞句、語(yǔ)法乃至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的變化；二是有情，即考慮在晚清民國(guó)的過(guò)渡時(shí)期，文化的沖撞和家國(guó)的動(dòng)蕩會(huì)對(duì)作家的主體情感產(chǎn)生怎樣的沖擊。比如王國(guó)維在語(yǔ)言觀念上并不排斥新名詞，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇亦有研究，他本可能成為白話文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，并在“五四”新文學(xué)時(shí)期成為戲劇的代表人物。但若以他的舊體詩(shī)為窗口考察其情感結(jié)構(gòu)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)也許正是情感上的自我壓抑阻止了他接納新文學(xué)，甚至做出自沉的決定；第三是有文，即將語(yǔ)言和情感的變化最終統(tǒng)一到文本中，從而推論文體的發(fā)展。

張曦

張曦認(rèn)為，文學(xué)首先是一種語(yǔ)言?，F(xiàn)代作家，如魯迅、張愛(ài)玲等人的作品之所以易于辨認(rèn)，正是因?yàn)樗麄冋业搅藢儆谧约旱谋磉_(dá)方式。因此，文貴良的研究對(duì)今日的文學(xué)狀態(tài)也深有啟發(fā)，“作為生活在具體時(shí)代的、有深度的人，我們本不應(yīng)該害怕我們的語(yǔ)言被人工智能取代。如今的恐慌在于，出于惰性，我們使用的始終是一套現(xiàn)成的語(yǔ)言，它容易被機(jī)器掌握。文貴良對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的持續(xù)關(guān)注，提醒我們要注重語(yǔ)言的獨(dú)特性。”

從思想到文本

受到本書(shū)啟發(fā)，李松睿注意到作家將未成型的思想轉(zhuǎn)化成書(shū)面語(yǔ)言的問(wèn)題，“從構(gòu)思到成品是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，它像是一只存在于頭腦中的暗箱，具體的操作過(guò)程不得而知。但這本書(shū)讓我們了解到了一個(gè)作家在暗箱中操作這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程時(shí)會(huì)涉及到哪些層面，它將如何與傳統(tǒng)和外來(lái)影響對(duì)話?！比玺斞冈趯?xiě)《示眾》時(shí)使用白話，可能是考慮到小說(shuō)應(yīng)具備的啟蒙效果。這個(gè)例子讓李松睿聯(lián)想到為農(nóng)民寫(xiě)作的趙樹(shù)理即使用文言文寫(xiě)創(chuàng)作提綱，小說(shuō)卻平白如話。另外，作家的生命經(jīng)驗(yàn)也影響著他對(duì)詞語(yǔ)的選擇。在翻譯果戈里的《死魂靈》時(shí)，翻譯家普遍將某個(gè)俄語(yǔ)詞匯譯為“聰明”“英明”“英才”。

李松睿

李松睿認(rèn)為“英明”一詞最能體現(xiàn)原文中的反諷意味。而魯迅則巧妙地將詞語(yǔ)拆分成句子，譯為“聰明、聰明、聰明”。之所以如此，是因?yàn)槌煞挛嵩浴伴e暇、閑暇、閑暇”抨擊魯迅，而后魯迅將雜文集命名為《三閑集》。在翻譯中采用類似句法，熟悉魯迅的讀者便能體會(huì)到其中反諷味道。“作者的成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、對(duì)古文的態(tài)度，以及對(duì)讀者的預(yù)想等因素都會(huì)影響到他們對(duì)文學(xué)形式的選擇和白話文創(chuàng)作的方式，這一過(guò)程如迷霧般復(fù)雜且難以描述。但這本書(shū)給我們提供了指路明燈，讓我們?cè)诮庾x時(shí)有跡可循。”

湯擁華

湯擁華認(rèn)為，文貴良提供了一種有效的文本閱讀技術(shù)。讀者能穿透文本回到作家的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，看到他們?cè)谛略~出現(xiàn)時(shí)如何懷揣忐忑與興奮的心情將它們帶入日常寫(xiě)作中，并在猶疑和確定的縫隙間逐漸開(kāi)辟出新的寫(xiě)作可能性。在湯擁華看來(lái)，“這種閱讀方式最重要的不是把語(yǔ)言和修辭當(dāng)成難以進(jìn)入的高級(jí)技術(shù)，再分析個(gè)中道理。而是讓我們理解作家在面對(duì)各種詞語(yǔ)選擇時(shí)的矛盾和困惑，這正是文學(xué)最打動(dòng)人的地方?！?br style="box-sizing: border-box;"/>

語(yǔ)言的長(zhǎng)河

李松睿認(rèn)為，這十位作家的語(yǔ)言實(shí)踐是在為今日立法。他們處于從文言向白話過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期，無(wú)論是沿襲中國(guó)古典的語(yǔ)言規(guī)則，還是參照外來(lái)語(yǔ)言，他們的漢語(yǔ)實(shí)踐經(jīng)由語(yǔ)言學(xué)家的總結(jié)形成一套語(yǔ)法規(guī)范，從而決定了今日的語(yǔ)言狀態(tài)。

現(xiàn)場(chǎng)讀者

湯擁華將語(yǔ)言比作一條不會(huì)重復(fù)踏入的河流。每位作家的語(yǔ)言實(shí)踐中都混雜著前人的影響，因此，我們可以在現(xiàn)有的詞語(yǔ)中聽(tīng)到古老語(yǔ)言的回響，經(jīng)由它回到生命的原初狀態(tài)。另一方面，后人又會(huì)從前人的語(yǔ)言中繼續(xù)汲取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)避他們遇到的問(wèn)題，但同時(shí)面臨獨(dú)屬于自己的難題。這一過(guò)程勾勒出了語(yǔ)言變化的歷史，“好比一只盒子已經(jīng)被球裝滿，為了放進(jìn)新球，必定要拿走一部分舊球。這些最有原創(chuàng)性的作家正是這樣不斷創(chuàng)造著新的表達(dá)可能性。各種各樣的問(wèn)題無(wú)法一勞永逸地解決，但是在語(yǔ)言的更新?lián)Q代中，有一些退場(chǎng)了，而有一些登臺(tái)。這就是人類發(fā)展和文明演進(jìn)的過(guò)程，也許我們并不需要一個(gè)終極的答案，但是在此過(guò)程中，我們能夠確認(rèn)人類配得上更新、更大、更豐富的世界?！?/p>

讀者提問(wèn)

郜元寶談道，語(yǔ)言關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的實(shí)力。在晚清民國(guó)時(shí)期，國(guó)人恐懼的并非是在西方語(yǔ)言的沖擊下，中國(guó)的語(yǔ)言是否能夠立得住腳，而是中國(guó)是否存在國(guó)語(yǔ)這一更為根源性的問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)只看到了國(guó)家強(qiáng)強(qiáng)盛對(duì)語(yǔ)言流行的作用，卻沒(méi)有看到語(yǔ)言對(duì)國(guó)力的反作用。“但現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)上提出了語(yǔ)言實(shí)力的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的軍事、政治經(jīng)濟(jì)、外交等能力都是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上。唯有強(qiáng)化語(yǔ)言能力，國(guó)力才能強(qiáng)盛?！臂獙毴缡钦f(shuō)。

嘉賓為讀者簽名

思南讀書(shū)會(huì)NO.447

現(xiàn)場(chǎng)：王若虛

撰稿：蔡圣輝

改稿：郭  瀏

攝影：遲  惠

編輯：鄒應(yīng)菊