2014年06月27日11:16 來(lái)源：《文學(xué)報(bào)》 作者：何晶 點(diǎn)擊: 次
6月18日，“第五屆在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮在海南省?？谑信e行。在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)名譽(yù)主席李玉祥、主席周聞道，評(píng)審專(zhuān)家孫紹振、丁帆、周倫佑、劉亮程、范培松、陳劍暉，獲獎(jiǎng)作者許知遠(yuǎn)、畢飛宇、塞壬、劉醒龍、詹谷豐、賈夢(mèng)瑋、張新穎、納蘭妙殊等以及多家新聞媒體出席了頒獎(jiǎng)典禮，與許知遠(yuǎn)并列獲本屆在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)的老作家王鼎鈞因?yàn)槟晔乱迅邲](méi)能到會(huì)，他專(zhuān)門(mén)錄制了視頻，向評(píng)委會(huì)表達(dá)謝意。由廣東人民出版社出版的“在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)五年”叢書(shū)也在頒獎(jiǎng)會(huì)上舉行了首發(fā)式和贈(zèng)書(shū)儀式。
在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)迄今已舉辦了五屆，它所提倡的“精神性、介入性、當(dāng)下性、發(fā)現(xiàn)性、自由性”的散文精神和維度也在五年評(píng)獎(jiǎng)的過(guò)程中不斷深入和確立，也越來(lái)越得到作家的認(rèn)同。王鼎鈞感佩評(píng)委會(huì)對(duì)于他寫(xiě)作小人物的認(rèn)可：“我是作家，寫(xiě)的是人間的小人物，寫(xiě)出來(lái)的東西必須是文學(xué)，必須被人承認(rèn)是文學(xué)，只有在文學(xué)作品里面，小人物才有空間，才有生命，才會(huì)受到天下后世的關(guān)懷，這樣一部作品才有價(jià)值?！碧崦?jiǎng)獲得者畢飛宇則表明了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)于知識(shí)分子寫(xiě)作和擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x：“我很喜歡在場(chǎng)主義這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。因?yàn)樗笠缰R(shí)分子的趣味，盡管當(dāng)今知識(shí)分子這個(gè)詞已經(jīng)不再讓人喜愛(ài)，但它依然意味著擔(dān)當(dāng)與批判、文化的未來(lái)、文明的未來(lái)，希望這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)日后不要被江湖氣影響?！?/p>
“散文性”和“在場(chǎng)性”作為在場(chǎng)主義散文最重要的兩個(gè)價(jià)值尺度，成為每一屆評(píng)獎(jiǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。如何將深邃、厚重的思想與散文文體藝術(shù)特征相結(jié)合，兼具散文文體的特性和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)？當(dāng)下的散文文體應(yīng)該如何界定？散文的理論是否又真的建立起來(lái)了？這是在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)?wù)谠噲D解決的問(wèn)題。在當(dāng)天下午舉行的“在場(chǎng)主義散文敘事的特點(diǎn)”座談會(huì)上，與會(huì)專(zhuān)家與作家共同探討了當(dāng)下散文寫(xiě)作中存在的問(wèn)題。
“‘審智’是當(dāng)下散文最應(yīng)該具備的特質(zhì)”
自“五四”時(shí)期周作人反對(duì)“文以載道”、講究散文的性靈和個(gè)性以來(lái)，敘事和抒情成為中國(guó)散文發(fā)展的兩個(gè)方向，然而散文文體是否就只能作為單純的審美和敘事？它是否應(yīng)該對(duì)歷史、社會(huì)、當(dāng)下有更多的承擔(dān)？這正是在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)在評(píng)選過(guò)程中努力厘清的問(wèn)題。
“從歷屆在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)評(píng)選結(jié)果看，單純的小品文、以敘事和抒情為主的美文，幾乎在第一輪、第二輪評(píng)選中就被淘汰掉。這反映出在在場(chǎng)寫(xiě)作觀念的推動(dòng)下，散文審美趨向正在發(fā)生改變———由‘小品’轉(zhuǎn)向‘大品’，由個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)，由內(nèi)心世界轉(zhuǎn)向時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！痹u(píng)委孫紹振的一番話，指出了在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)倡導(dǎo)的散文寫(xiě)作方向。
“散文在新的歷史時(shí)期有了重大的發(fā)展，只用情感審美來(lái)解釋不夠了，散文要‘審智’，也就是說(shuō)散文要有很大智慧的思想容量。”孫紹振將“審智”作為當(dāng)下散文最應(yīng)該具備的特質(zhì)，好的散文，“不僅在場(chǎng)，而且在場(chǎng)的歷史深度、思想容量、表現(xiàn)的手法以及語(yǔ)言的精粹，都應(yīng)該各有所長(zhǎng)”。
強(qiáng)調(diào)散文的思想力度是否會(huì)削弱散文本身的審美性？這是評(píng)委陳劍暉所擔(dān)憂的。“在場(chǎng)主義比較強(qiáng)調(diào)精神性，強(qiáng)調(diào)民間的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)批判性，但我覺(jué)得在審美方面還是要考慮一下，否則，我們?cè)趫?chǎng)主義的‘散文性’恐怕就會(huì)落空了?！弊骷覄⒘脸桃灿纱藨n慮：“假如我們不保留散文性和文學(xué)性，僅僅是一種現(xiàn)在看起來(lái)很有價(jià)值的批判精神，過(guò)了幾年，我們看都不想看這樣的東西，那么，在場(chǎng)主義的‘場(chǎng)’在哪兒？我們是不是已經(jīng)在錯(cuò)‘場(chǎng)’？”
對(duì)此，評(píng)委丁帆持不同意見(jiàn)：“如果當(dāng)下的我們連史料都不了解，就對(duì)文學(xué)性進(jìn)行琢磨，那是很可悲的。所以，在場(chǎng)主義散文的思想性比精致的意義要大。”他認(rèn)為，在場(chǎng)主義的立場(chǎng)是獨(dú)立的價(jià)值判斷，是引導(dǎo)整個(gè)文學(xué)走向，“我們不希望搞一個(gè)框架把散文框住”。
評(píng)委周聞道則用在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)設(shè)立最初的旗幟來(lái)重申這一觀點(diǎn)：“在場(chǎng)主義散文最初樹(shù)立的旗幟早已明確了‘在場(chǎng)性’和‘散文性’哪個(gè)更重要的問(wèn)題。能夠把散文性與在場(chǎng)精神融合得非常好的，那是最好的，是我們追求的一種藝術(shù)高線。但現(xiàn)實(shí)中往往又不可能要求每部書(shū)、每篇文章都能做到。那么，當(dāng)兩者間存在一定距離的時(shí)候怎么辦？我個(gè)人更傾向于社會(huì)的意義、精神的意義、時(shí)代的擔(dān)當(dāng)大于文本的意義?！彼硎荆疾烀恳粚迷趫?chǎng)主義散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有哪一篇是完全沒(méi)有散文性的，“只是有的作品‘散文性’更鮮明、更強(qiáng)一點(diǎn)，有的作品‘在場(chǎng)精神’相對(duì)更強(qiáng)一點(diǎn)”。
作家畢飛宇的散文閱讀審美與此不謀而合?！澳切┧^的散文名家的散文，我都不看的；那些過(guò)于抒情的散文，我也不看的。我喜歡看誰(shuí)的散文呢？如果叫散文的話，我喜歡哲學(xué)家的散文、學(xué)者的散文、教授的散文?！睂?duì)畢飛宇而言，這些人寫(xiě)的東西究竟是不是散文并不重要，因?yàn)檫@樣的讀物里充滿了自信、理性，有邏輯、有知識(shí)梳理，當(dāng)然也有情感。“這樣的文字讀了以后，對(duì)我的精神上能產(chǎn)生很多共鳴和引導(dǎo)。至于我一個(gè)五十歲不年輕的男人，是不是還需要每天讓自己沉浸在那樣的情感里，對(duì)我來(lái)講，真的是不重要，我只要情感不枯竭，無(wú)論是作為一個(gè)讀者，還是一個(gè)寫(xiě)作者，就可以了?！?p style='text-indent:2em'>
“散文文體應(yīng)當(dāng)具有更大的廣闊性”
“散文”作為由古代延續(xù)至今的概念，它的文體特征究竟該如何界定？從古代散文向現(xiàn)代散文轉(zhuǎn)變時(shí)建立的敘事和抒情兩大系統(tǒng)，在應(yīng)對(duì)當(dāng)下的歷史、社會(huì)、思想時(shí)，是否還可以一成不變？原有的散文文體是否能夠包孕如此巨大的內(nèi)涵？散文文體的界限是否應(yīng)該有新的延展？這些問(wèn)題同樣困擾著當(dāng)下的散文作者。
“我覺(jué)得當(dāng)前散文創(chuàng)作的成就可能是被我們低估了，被低估的原因之一，是很多東西都沒(méi)被我們當(dāng)成散文來(lái)看?！睆?fù)旦大學(xué)教授、作家張新穎的觀點(diǎn)得到了大多數(shù)與會(huì)者的共鳴。“如果我們把散文的視野放開(kāi)一點(diǎn)的話，會(huì)看到很多很好的東西，它們從文體上來(lái)說(shuō)不能叫做‘小說(shuō)’，不能叫做‘詩(shī)歌’，也不叫做我們通常所認(rèn)為的那個(gè)‘散文’，但實(shí)際上，找來(lái)找去還可能只好把它放到散文里去?！彼f(shuō)。
“散文具有自己的廣闊性”，本報(bào)副主編、作家陸梅對(duì)此表示認(rèn)同，散文文體的實(shí)踐應(yīng)該具有更大的豐富性，非虛構(gòu)或許是一種可行的發(fā)展方向，“比如說(shuō)公文———現(xiàn)在有很多的應(yīng)用文、論文也有寫(xiě)成很漂亮的文字，這是虛構(gòu)之外的非虛構(gòu)的廣闊性。事實(shí)上公文也好，論文也罷，這些都不重要，重要的是它給了你思想的撞擊，給了你粗糲時(shí)代足夠打動(dòng)你的生命體驗(yàn)”。
評(píng)委陳劍暉則認(rèn)為，散文文體需要邊界，“現(xiàn)在的散文在很多人的概念里其實(shí)是無(wú)邊際的散文，這就回到了古代雜文學(xué)的時(shí)代。這些年來(lái)，散文過(guò)分地強(qiáng)調(diào)無(wú)邊性，所以導(dǎo)致出現(xiàn)了各種各樣的散文，包括披頭散發(fā)的散文，散文就變成了原生態(tài)的東西。原生態(tài)是好的，但把所有東西統(tǒng)統(tǒng)作為散文，這是不好的”。
在《天涯》雜志主編王雁翎看來(lái)，陳劍輝強(qiáng)調(diào)的是非常狹義的散文概念，她更主張散文是一種廣泛意義上的文體，“從中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)來(lái)講，所有的文章，除了韻文（除了詩(shī)歌、詩(shī)詞曲賦）之外的都是散文”。她提到，《天涯》雜志開(kāi)設(shè)了“民間語(yǔ)言”的欄目，發(fā)表了一些民營(yíng)企業(yè)家的講話，“我們當(dāng)時(shí)設(shè)立這個(gè)欄目，更多的是想給作家們提供原生態(tài)的民間語(yǔ)言的寶庫(kù)，但這些講話之中的一些文章恰恰是很好的散文，所以對(duì)于散文文體而言這其實(shí)也是一種拓寬”。作家王龍認(rèn)為，散文可以跨文體、跨門(mén)類(lèi)，向紀(jì)錄片、電影、話劇等學(xué)習(xí)，“在更大的坐標(biāo)上來(lái)構(gòu)建我們的現(xiàn)代散文，不要自我設(shè)限、畫(huà)地為牢設(shè)置很多框架”。
評(píng)委周倫佑表示，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、評(píng)論等，散文的文體其實(shí)輪廓已經(jīng)清晰了，無(wú)論廣義散文還是狹義散文，都從屬于散文的范疇，每個(gè)人的寫(xiě)作實(shí)際是在這個(gè)文體之內(nèi)的語(yǔ)體區(qū)分?！皩?xiě)作方面，除了文體的劃分，還應(yīng)該有語(yǔ)體的劃分。作家個(gè)人實(shí)際上關(guān)注的是語(yǔ)體，而不是文體———文體早就存在了。語(yǔ)體和風(fēng)格相關(guān)，每個(gè)人選擇的語(yǔ)體和他形成的語(yǔ)體實(shí)際上就是他的風(fēng)格。在散文這個(gè)文體里，作家要追求的，就是尋找他的語(yǔ)體，通過(guò)個(gè)人的語(yǔ)體形成一種個(gè)人的表述風(fēng)格?！?p style='text-indent:2em'>
“散文理論正處在積蓄的過(guò)程”
自“五四”以來(lái)，現(xiàn)代散文的發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)了100多個(gè)年頭，盡管周作人提出“美文”的概念及審美趨向，近年來(lái)也有關(guān)于散文寫(xiě)作風(fēng)格、文體特征的文章探討，然而相較于小說(shuō)、詩(shī)歌理論的系統(tǒng)建立和豐厚成果，散文理論似乎至今還未建立。當(dāng)下的散文理論究竟該如何建構(gòu)？
“從‘五四’以來(lái)，散文一直沒(méi)有諸如‘浪漫主義’、‘象征主義’、‘現(xiàn)代派’、‘后現(xiàn)代’等等主義，原因是，西方?jīng)]有一個(gè)文體叫‘散文’，只有‘隨筆’，‘小品文’，所以我們沒(méi)有多少西方的流派或宣言追逐。”孫紹振解釋了散文理論難以建構(gòu)的原因，但他認(rèn)為這同樣是一種契機(jī)，“我們關(guān)起門(mén)來(lái)發(fā)展‘大散文’，有中國(guó)的山水，有中國(guó)的歷史文化，有中華民族心靈的災(zāi)難和復(fù)蘇”。他認(rèn)為散文理論應(yīng)該在此基礎(chǔ)上總結(jié)和提升出來(lái)，“有朝一日，我們真正把它寫(xiě)成中國(guó)時(shí)代的文體潮流，中國(guó)的智慧、政治、文化、語(yǔ)言，尤其是中國(guó)百年來(lái)的興衰史，在散文里得到豐富的發(fā)展”。
“正是因?yàn)樯⑽臎](méi)有什么理論，當(dāng)代的散文才會(huì)出現(xiàn)一些令我們驚異的東西，散文也發(fā)展得比較好?！睆埿路f則表示，散文沒(méi)有理論或許反而是一種優(yōu)勢(shì)，“上世紀(jì)八十年代成長(zhǎng)起來(lái)的人，經(jīng)過(guò)這么多年，腦子里不由自主地會(huì)建立一些文學(xué)觀念，比如關(guān)于小說(shuō)的觀念，關(guān)于詩(shī)歌的觀念，我們可以一眼判斷這個(gè)東西是不是叫小說(shuō)，但我們沒(méi)辦法一眼判斷是不是叫散文，這樣的一個(gè)好處是，在面對(duì)看上去不是散文的‘散文’時(shí)，可能是一種解放的力量?！?/p>
在張新穎看來(lái)，散文沒(méi)有理論讓許多書(shū)寫(xiě)成為了可能，“十年、二十年以來(lái)的中國(guó)人，如果我們是誠(chéng)實(shí)地、誠(chéng)懇地在這個(gè)時(shí)代生活的話，我們每個(gè)人都有自己非常多的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)，這些實(shí)感經(jīng)驗(yàn)有可能被我們教化的文學(xué)觀念排斥在其他文類(lèi)的寫(xiě)作之外，但散文沒(méi)有理論，這些被別的文類(lèi)排斥的我們置身于社會(huì)當(dāng)中的切身感受，可以進(jìn)入到廣義的散文寫(xiě)作里面，這是散文很能夠抓住我們的一個(gè)原因”。
“散文理論的結(jié)構(gòu)是需要幾代人的努力的”，評(píng)委范培松認(rèn)為散文理論仍然是一個(gè)積蓄的過(guò)程。那如果散文理論沒(méi)有建立，如何評(píng)判一篇散文的好壞？他認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)是“有味”，即是周作人散文的“簡(jiǎn)單味”和“澀味”，將人生的真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。