2017年04月05日16:12 來源：解放日報 作者：鐘菡 點擊: 次
“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程通過各種形式的優(yōu)秀文藝作品，更好地梳理中華文明起源。除了有嚴(yán)謹(jǐn)梳理考證神話內(nèi)涵的學(xué)術(shù)文本，活靈活現(xiàn)展示神話故事的連環(huán)畫版本外，還有已經(jīng)基本完成的文學(xué)故事本，以及即將開展的新史詩創(chuàng)作。這些不同樣式的神話文本，從不同的側(cè)面梳理民族文化源頭的氣質(zhì)、精神，也為接下來各種文藝形式的創(chuàng)作提供了參考依據(jù)。
創(chuàng)世神話文學(xué)表達(dá)新嘗試
“我們只是開一個頭?！闭劦健伴_天辟地——中華創(chuàng)世神話”新史詩的創(chuàng)作，上海作協(xié)黨組書記王偉坦言。他介紹，史詩版“中華創(chuàng)世神話”創(chuàng)作規(guī)劃用一年左右的時間，統(tǒng)籌新史詩創(chuàng)作的各項具體工作。為此，作協(xié)專門成立工作小組，負(fù)責(zé)確定新史詩創(chuàng)作的具體規(guī)劃和實施步驟、力量調(diào)配、延伸開發(fā)、資源保障等目標(biāo)任務(wù)。
史詩版“中華創(chuàng)世神話”，依據(jù)初步定型的文學(xué)本以及最新研究成果進(jìn)行創(chuàng)作，采用長篇敘事組詩的體裁。同時，鑒于這一題材的史詩創(chuàng)作無先例可循，考慮采用現(xiàn)代詩（白話詩）和古體詩兩種不同樣式同步進(jìn)行創(chuàng)作?！拔覀兿攵嘧鰢L試。作為現(xiàn)代人，首先想到的當(dāng)然是新詩的形式，但如果能創(chuàng)作出古體詩的版本，將來在后續(xù)開發(fā)中也有其獨(dú)特價值。因為古詩更容易吟誦，還能和書法、碑刻結(jié)合，拓展傳播方式?！蓖鮽ケ硎?，“新史詩”創(chuàng)作擬采取集體創(chuàng)作與個人創(chuàng)作相結(jié)合的方式進(jìn)行，成品均可不限于一個版本，以便最終能通過評審選定最優(yōu)版本。
“新史詩”的創(chuàng)作也是為填補(bǔ)“中華創(chuàng)世神話”文學(xué)表達(dá)的空白。王偉介紹，從各個民族的史詩創(chuàng)作來看，都不是在短時期內(nèi)一蹴而就的，“新史詩”的創(chuàng)作也會符合客觀藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，經(jīng)過若干年的積累?！捌鋵崯o論學(xué)術(shù)本還是文學(xué)本，都是通過系統(tǒng)整理，體現(xiàn)中華民族創(chuàng)世神話中人與自然和諧共生、天人合一等獨(dú)特思想觀念，梳理出那些真正代表傳統(tǒng)文化源頭意義的優(yōu)秀元素，和之前的神話整理相比，立意更高、意義更大。詩歌也應(yīng)在這方面有所作為?！?/p>
寫一個稍微有點不同的大禹
相比學(xué)術(shù)文本和連環(huán)畫腳本，文學(xué)故事腳本是一個相對獨(dú)立的創(chuàng)作，將為接下來的史詩創(chuàng)作提供參考。
文學(xué)故事腳本的撰寫由黃德海、項靜、張定浩負(fù)責(zé)，其中，黃德海撰寫開頭的部分，項靜負(fù)責(zé)中間，張定浩則是結(jié)尾，每一個人根據(jù)材料多寡、歷史和神話的交叉程度而有不同處理。“我們參考了學(xué)術(shù)文本，側(cè)重于語言表達(dá)和形象化。難度在于，把學(xué)術(shù)研究的成果與形象化結(jié)合，虛構(gòu)想象不能越過既有事實的線?！表楈o說。
在文學(xué)故事腳本撰寫之初，組委會副主任、文學(xué)專家組組長孫颙曾把學(xué)術(shù)文本發(fā)給3位作者參考，當(dāng)時學(xué)術(shù)文本尚未全部整理完成。撰寫最后伯鯀獻(xiàn)身、大禹治水部分的張定浩等不及了，為了給創(chuàng)作找好“調(diào)子”，他把典籍和前人研究中有關(guān)鯀、禹的記載盡可能都找來看了一遍。張定浩用第一人稱的方式寫整個“大禹出世”的故事，讀來像一篇小說?！按笥砉适潞艹Ｒ?，我希望能寫出稍微有點不一樣的，也就是說，前后邏輯可以貫穿自洽的?！彼J(rèn)為，從民國以來，學(xué)者對大禹的研究已經(jīng)很深入，也有多種說法，有人當(dāng)他是神話，有人當(dāng)他是歷史，寫作的前提是判斷，關(guān)鍵就要找出一個內(nèi)在邏輯。比如魯迅筆下的禹是民族脊梁；顧頡剛認(rèn)為禹是一種圖騰；丁山和楊寬認(rèn)為他是水神；也有人認(rèn)為他是一個巫，介于神、人之間?！拔依斫獾挠硎巧竦饺说倪^渡，確切講，《詩經(jīng)》《尚書》里就有禹的記載，這文獻(xiàn)記載比堯舜還要早，禹是我們現(xiàn)在可以認(rèn)可的最早的中國人的形象，同時又和神話的末端結(jié)合在一起?！?/p>
提供一種積極的觀看世界方式
文學(xué)故事腳本也將給戲劇、影視、音樂等各個藝術(shù)門類的創(chuàng)作提供參考，因此，內(nèi)在的完整故事邏輯性非常重要，而神話記載常常是以支離破碎的狀態(tài)出現(xiàn)，為了將它們完美地縫合在一起，創(chuàng)作者們動了不少腦筋。
“西方神話有完整的體系是因為一直有詩人參與，比如荷馬、赫西俄德、維吉爾等，把瑣碎的內(nèi)容變成一個有邏輯的整體，是經(jīng)過一代代人的創(chuàng)造?！秉S德海介紹，如何選擇和拼取材料，也是創(chuàng)作中最難的部分，有許多材料間的矛盾是在寫作中出現(xiàn)的，導(dǎo)致不得不花力氣重新尋找思路。
為了讓故事可以連貫接續(xù)，三個人閱讀了大量西方史詩，尋找一種典雅莊重的表述語調(diào)，在寫作過程中也刻意加入了一些貫穿始終的思維密碼。比如，黃德海筆下的神并不是無中生有，而是來自于人的敬畏心，是由人創(chuàng)造的。邪惡之心則會化生出蚩尤這樣的惡神。在寫女媧時，他特意強(qiáng)調(diào)勞作的重要性，這一點在魯迅的《故事新編》里也有雛形。人的努力是另一個被強(qiáng)調(diào)的因素?！敖^地天通”以后，人們要想知道更多的秘密，就必須通過自己的努力，一直到后來的“結(jié)巢而居”等故事，也在突出人為了知道更多秘密而努力的成分。
黃德海認(rèn)為，把不同的材料來源和不同的神話系統(tǒng)編織為一個故事，必須有所改造和取舍，“我們希望提供一種相對積極，能夠傳承下來的觀看世界的方式。”他介紹，《中庸》中有“參贊天地之化育”的句子，也就是說人的作用就是輔助天和地化育萬物?！斑@是我創(chuàng)作的核心價值觀。我們既然是重寫神話，不在于簡單羅列故事。西方有兩大思維體系，代表理性的邏各斯，和代表想象的秘索思。神話故事就是我們民族的秘索思，蘊(yùn)含古人對世界的認(rèn)識，我希望在寫作中把這些提煉出來，貫徹進(jìn)去?！?/p>
據(jù)悉，文學(xué)故事腳本將會加入幾十幅繪畫，以圖文本的形式出版。